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　　學(xué)術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新，是學(xué)術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，跨學(xué)科研究是近年來學(xué)術(shù)創(chuàng)新的重要方式。上海交通大學(xué)有這樣一位教授，他利用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)方法分析、測量和解釋信息傳播的過程與效果，在行為科學(xué)的范式中觀察和理解傳播行為，他就是進(jìn)行“新奇的”研究工作的葛巖。

　　同葛巖見面是在上海交通大學(xué)人文藝術(shù)研究院的辦公樓里。走進(jìn)他的實(shí)驗(yàn)室，墻壁上居然貼著人腦腦區(qū)的功能分布圖，桌面、天花板上分別安置了測試腦電和心率變化的多導(dǎo)生理測試儀、追蹤瞳孔活動(dòng)的眼動(dòng)儀，以及拍攝人體動(dòng)作、表情的行為分析儀的攝像頭。這一切頓時(shí)令藝術(shù)考古專業(yè)出身的他顯露出濃厚的科學(xué)家氣質(zhì)。

　　葛巖，生長于古城西安，上世紀(jì)80年代曾擔(dān)任《走向未來》叢書的撰稿人，2002年歸國執(zhí)教，主持這個(gè)認(rèn)知與決策實(shí)驗(yàn)室，做著被不少人看作是“新奇的”研究工作。

　　跨學(xué)科背景成就創(chuàng)新研究

　　葛巖的研究，有著明顯的跨學(xué)科性和創(chuàng)新性。他這樣描述與合作者李勝天進(jìn)行的一個(gè)實(shí)驗(yàn)：“該實(shí)驗(yàn)研究產(chǎn)品定價(jià)的公平性，屬經(jīng)濟(jì)學(xué)，但又涉及人如何判斷公平，屬心理學(xué)，同時(shí)受信息框架對(duì)公平判斷的影響，屬傳播學(xué)。究其本質(zhì)，指向了我最感興趣的哲學(xué)，即人如何判斷公平和公正。”

　　葛巖稱自己的教育背景“龐雜、奇怪”。1977年，他考入西北大學(xué)中國語言文學(xué)系。1987年，他獲得梅隆獎(jiǎng)學(xué)金赴美國匹茲堡大學(xué)深造，先后讀取藝術(shù)考古碩士、信息科學(xué)碩士以及藝術(shù)考古博士學(xué)位。

　　“4個(gè)領(lǐng)域、5個(gè)學(xué)位”的背景使他兼?zhèn)淙宋闹R(shí)的積累和科學(xué)方法的運(yùn)用。他回憶道，“在美國學(xué)習(xí)信息科學(xué)時(shí)，接受心理學(xué)，特別是認(rèn)知的訓(xùn)練，使我習(xí)慣于用實(shí)驗(yàn)來回答問題，這對(duì)我后來的研究影響巨大?！闭沁@種游走于國內(nèi)和國外、文科和理科之間的“新奇”背景，成就了他頗具創(chuàng)新性的跨學(xué)科研究。

　　用一種方法解決多種問題

　　在葛巖的研究問題中，看不到傳統(tǒng)學(xué)科的劃分。從人的審美到公益選擇，從地區(qū)偏見到法律公正，“人的形形色色的行為我都感興趣，然而無論問題是什么，我所使用的方法是固定的，即科學(xué)的方法，具體說，就是用心理和行為科學(xué)的實(shí)驗(yàn)解釋社會(huì)人心理和行為現(xiàn)象?！备饚r如是解釋自己的理論。

　　對(duì)審美活動(dòng)的研究通常關(guān)注人的主觀意志，而葛巖感興趣的是“可否用客觀的方法檢驗(yàn)人的審美活動(dòng)”。比如，在跨文化傳播中，中華文化的象征物龍被譯為“dragon”。dragon在西方被認(rèn)為是兇猛邪惡的動(dòng)物，很多人擔(dān)憂中國形象會(huì)為此受損。葛巖認(rèn)為這或許只是膚淺的推測。于是，他與合作者秦裕林設(shè)計(jì)了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，該實(shí)驗(yàn)在上海、深圳和美國的匹茲堡分別進(jìn)行。實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，用dragon表示龍，傳播效果并非負(fù)面，從而以頗具說服力的方法結(jié)束了大家一度爭論不休的問題。(王瑋)

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